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历史的印记（六）

　　编者按

　　

　　“法苑”副刊今日继续推出野山《历史的印记》系列散文，邀广大读者共同倾听古老四川的历史回响，触摸数千年来的文明脉动，敬请关注。

　　

　　□野山

　　

　　三苏祠

　　

　　李白绣口一吐，便是半个盛唐，东坡吟啸徐行，却是惊艳了整个大宋。其实，何止东坡一人，其父苏洵，其弟苏辙莫不是文坛大家。“一门父子三词客，千古文章四大家”——父子三人如三颗闪闪发光的巨星，照亮了两宋的夜空。今天我们就来到位于眉山的“三苏祠”，探访一下巨星是如何孕育、成长与升腾的。

　　

　　三苏祠博物馆，国家一级博物馆，位于眉山市东坡区，是苏洵、苏轼、苏辙父子三人的故居及祠堂。原为约五亩的庭院，元代改宅为祠，明末毁于兵燹，清康熙四年（1665年）在原址模拟重建，变成了一座占地104亩的古典园林。

　　

　　作为苏东坡的铁粉，三苏祠是必去拜谒的，而且不止去了一次。

　　

　　初次去，被它的规模宏大所震惊，亭台楼阁，水榭回廊一应俱全——这是三苏故居？不是说苏家并不富裕吗？大门檐柱上对联为“克绍箕裘一代文章三父子;堪称楷模千秋万代永馨香”，这个评价极高，挂在三苏故居是对的。门柱支联“北宋高文名父子;南州胜迹古祠堂”却是告诉你，这里已不是故居，是祠堂了。与这占地百亩，富丽堂皇的祠堂比起来，我更希望拜谒的是不足五亩的故居。在那里才可以更真切的了解我的偶像启蒙学习，渐次成长的过程。“锦上添花”的扩建，把故居淹没在后世的人工雕琢之中，我以为多少有些画蛇添足。湖南韶山的毛泽东故居，四川广安的邓小平故居不添不加，原址原貌不是很好吗？所以再去三苏祠，我对它的建筑布局，园林景观不太在意了，只为感受那一种诗意氛围，一种文化气息。

　　

　　“三苏”的文学地位，文学贡献，世人尽知，后世评价之高，史上难有出其右者。

　　

　　说起“三苏”，总能将我们带回华夏文化的巅峰——“天水一朝”。

　　

　　“老苏”少时落拓鞍马间，中年发奋而屡试不第，绝意功名又蜚声文坛，名动京师却官不过九品。《六国论》议论明畅，笔势雄健，“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止”。其散文以气势胜，具有荀子和战国纵横家的雄辩之风，观点明确，析理深透，语言犀利，结构谨严，妙喻连篇，呈现出雄奇高古的风格。苏洵的散文在当时就颇具影响，对改变不良文风起了巨大的促进作用。其《权书》《衡论》诸作，纵谈古今，议论圆转，纵横恣肆，有“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹”之说。

　　

　　“大苏”生性旷达，为人率真，集诗词散文书画大成于一身。其诗清新豪健，翕张开阖，千变万化，与黄庭坚并称“苏黄”。其词开豪放派之先，“一洗绮罗香泽之态”，与辛弃疾并称“苏辛”。其文“随物赋形”“万斛泉源”，与欧阳修并称“欧苏”。其字肉丰骨劲，跌宕自然，自有大海风涛之气，居“苏黄米蔡”四家之首。其画得意忘形，情在画外，天工清新。“大苏”还有可爱的“吃货”特质。在“人间如梦，一樽还酹江月”的黄州，他发明“火候足时它自美”的东坡肉，在“罗浮春欲动，云日有清光”的惠州，他“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，在“不似天涯，卷起杨花似雪花”的儋州，他生蚝煮酒、汲江煎茶。宦海沉浮，身行万里，也未曾磨灭他的生活情趣。苏轼的一生似乎印证了“老苏”的担忧：“轼乎，吾惧汝之不外饰也”。在我看来，“大苏”也许并非不愿隐藏锋芒，而是他才华横溢难以隐藏。

　　

　　“小苏”性情沉静简洁，为文汪洋澹泊，做人质朴缜密，却胸怀激烈之情，难掩秀杰之气。依秦观之见，若苏轼“如日月星辰经纬天地”，世间众生都知其高明，苏辙就“如元气行于混沦之中”，万物由之而不知。且不论他朝堂上进退起伏间的能力手腕，单是为人处事的真心暖意，就让人望尘莫及。于国，他直论北宋“三冗”，一针见血，是忠臣良相。于兄，他甘愿“乞纳在身官，以赎兄轼”，是手足知己。于妻，他做到了“一生一世一双人”，是坚贞爱侣。苏辙的一生，也如《名二子说》所言：“辙者，善处乎祸福之间也”。他享年古稀，官至二品，文章自成一体，事业家庭周到完美，他以自己的方式，在历史长河书写璀璨华章。

　　

　　中国自古尤重身后评，文武身后之谥号颇有讲究的。苏洵谥文安，苏轼谥文忠，苏辙谥文定，一门父子三大美谥，殊为难得。据我所知，是前无古人，后无来者的。

　　

　　“钢铁是怎样炼成的？”答案是:“这个家庭的教育无敌了！”那它是如何做到的？

　　

　　这不是苏洵的功劳，他也是被教育的对象。是一个女人的功劳。有人说，男人的成功，有女人一半功劳。在苏家，一半是不够的。说到这里，你一定会想到王弗，“十年生死两茫茫”锥心刺骨的痛，刻骨铭心的爱。想到王朝云“算应负你，枕前珠泪，万点千行。”不离不弃的追随，苦难之中的慰藉。她们是功臣。但最大的功臣是程夫人，没有她，也就没有了“三苏”的成就。程夫人，苏洵的夫人，苏轼苏辙的母亲，成就“三苏”的关键。据载，苏洵不好读书，喜欢游玩，二十七岁时，在夫人程氏的劝导鼓励下，才“从此闭门谢客，日夜攻读”，在夫人的支持下，表现出惊人的毅力和远大抱负。她又是两个儿子的启蒙教师，教育两个儿子学古圣贤，读书重在修身、治世;鼓励他们“奋厉有当世志”“立乎大志，不辱苏门，也不悔于国家”。特别注意孩子的品德培育，“不发宿藏”“不残鸟雀”“非分之财，分文不能妄取”，教育二子要为人正直无私，慈爱相敬，如因主持正义而被奸人陷害，虽死不辞（学范滂）。程氏夫人勉夫教子，呕心沥血，虽仅享年48岁，却为“三苏”的日后光芒四射打下了坚实的基础。文学海洋里的父子相扶，患难之中的兄弟情深，贬谪漂泊中的坚韧豁达，高洁操守的矢志不渝，夫人的影响一直都在。大文学家司马光亲自为她撰写《墓志铭》，称赞她:“贫不以污其夫之名，富不以为其子之累。知力学可以显其门，而直道可以荣于世。勉夫教子，底于光大。”如此夫人，既是勉励夫君上进的贤妻，又是教育启蒙孩子的良母，当旌表，当为楷模，更当有美谥。朝廷不谥，还有民间私谥呢，如东晋陶渊明的私谥是靖节徵士，北宋林逋的私谥为和靖先生，世称陶靖节、林和靖。我认为，以程夫人之生平事迹，当以“慧贤”为谥——亟见窕察曰慧，明德有成曰贤，那就是“慧贤夫人”，您以为呢？

　　

　　冰心说过，“如果这个世界上缺少了女性，那么我们将失去一半的真实感，超过一半的善意，以及大部分的美好。”这句话用于程夫人再贴切不过。

　　

　　“君子不忘其所以然”，成名后的“三苏”铭记程夫人之恩。夫人病逝后，苏洵破“夫不跪妻”之古礼，跪祭亡妻，称“我妻有大恩于我，我跪大恩人，古礼岂能制我？”写下祭文“自子之逝，内失良朋”“凿为二室，期与子同”“魂兮未泯，不日来归”。苏轼在《记先夫人不残鸟雀》和《记先夫人不发宿藏》中对母亲的教养之恩念念不忘。深情回忆自己的母亲：“生而志节不群，好读书，通古今，知其治乱得失之故。”

　　

　　如此，在三苏祠不仅感受到诗意氛围，文化气息，更被一种徐徐郁郁，沁人心脾的兰麝芬芳所陶醉，那是无言之教——程夫人为苏门砥定的淳厚家风。

　　

　　“闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源”。

　　

　　《发现母亲》——程夫人仙逝千年后，王东华教授的论断振聋发聩：“推动世界的手是摇摇篮的手”“你可以不是天才，但你可以成为天才的母亲”“母亲的素质决定着民族的未来和命运”，或者说“左右国民命运的是母亲的教育”“母亲，只有母亲，才是创造历史的真正动力”。程夫人可以含笑九泉了。

　　

　　三苏祠，寄托着人们对于文学大家苏洵、苏轼、苏辙的崇敬和怀念之情。细心探访之后，你又会得到心灵的洗礼。故而，你只把那近百亩的添附当作后人的贡飨好了，却也不必苛责什么锦上添花甚至画蛇添足。

　　

　　青城山

　　

　　已经写到宋朝了，再写青城山，不知如何定位年代了。如果从山的地质年代论，千万年不止，比三星堆还要久远的多。如果单论其道教发源地，也比唐宋要早。现在才写它，有些委屈了，好在山是宽宏的，不会提意见的。

　　

　　青城山，是全真龙门派圣地，十大洞天之一，中国四大道教名山之一，五大仙山之一，成都十景之一。这么多之一，都不是之最。有一个最，那就是它最为享誉中华的是因其群峰环绕起伏、林木葱茏幽翠，享有的“青城天下幽”的美名。

　　

　　我曾三上青城。一上青城，为寻“武”。每个男人都有一个武侠梦。青城武学是不能不提的。据传，张道陵在青城山创道教正一派后，留下雌雄龙虎剑、降魔功，形成青城派武术雏形。

　　

　　唐宋时期，青城武术在吸收外来武技的同时，与丹道、自然辟谷、易学、医学交融互汇形成独特完整体系，成为中国武林四大门派之一。

　　

　　28年前，正是武侠风靡神州之时，金庸大侠一部《笑傲江湖》将青城派推上风口浪尖：青城派掌门余沧海心地之险恶，相貌之猥琐，行事之卑鄙、龌龊，实在让人不齿。所以对青城印象不好。登山探访，只为看看那些道士是否还在习武。结果是大失所望！

　　

　　记忆深刻的是半山湖畔的那杯清茶，芳香扑鼻，沁人心脾。一扫登山的疲惫，一洗正午的燥热。“茶亦醉人何须酒”啊！

　　

　　下山时骤雨淋身，回身怒指青山，诅咒余沧海阴魂不散，报复我这个金庸迷。

　　

　　其实，真正的武者是深藏不露的，哪能像某些人肆意张扬武功高强，被人暴打一顿，还鸭子嘴硬的说什么“术高莫用”！青城武学哪就那么容易看到的？

　　

　　如今，青城派武术尤以玄门太极和剑术见长。玄门太极拳法自成体系，而剑术中啸云剑、七星剑、龙虎剑、八仙剑等扬名天下，被誉为中华四大剑派之一。我浅薄了。

　　

　　二上青城，为访“道”。提到青城山，不能不提道教。奠定青城山为道教名山地位的是张道陵。东汉顺帝初年，他入鹤鸣山（今成都市大邑县境内）修道，创立五斗米道，亦即天师道。鹤鸣山与青城山同属古岷山山脉。东汉汉安二年（143年），在写毕二十四道书两年后，张道陵到达青城山，在此结茅传道，创立了中国的本土宗教——道教，使青城山成为了中国四大道教名山之首。

　　

　　我以为，中国唯一的本土宗教道教发源于成都。除了鹤鸣山、青城山的沉静清幽，适宜凝神修道外，更重要的原因，是都江堰致成都平原“时无荒年、不知饥馑”“禾稻年年庆饱收”，在此处的百姓“仓廪实而知礼节”且交得起五斗米的入教“会费”！是都江堰灌溉的成都平原为道教发源提供了精神土壤和物质温床。当然，这是后话。

　　

　　二十八年后，二上青城。此次提刑蜀中，按察天府，内敛的正气，外放的煞气，已然不惧外道邪魔，余沧海之流避我尚不及，不怕他再兴什么风雨，上山只在探访青城之名扬天下的道院。行至半山湖畔，念及那杯清茶，脚步自然而然地走向茶馆——山在那里，就一定要登顶吗？不与道长一席话，就不得浮生半日闲了？道心自在，又何必拘泥于形式？所以，与亲友驻足于半山，茶牌自娱了。大师云:“拜水都江堰，问道青城山”，我却在半山于茶香之间尝试开悟青城之道了:常怀天下幽，纷繁忆朦胧。廿载访故地，霜鬓对古松。开襟知酒力，吟啸见茶功。竹篱喜新笋，花径惜落红。足下留苔印，云端觅鹤踪。大道在心间，何须问青城。三上青城，为探“幽”。

　　

　　时隔半载，再上青城。那是中秋节刚过，秋高气爽，天朗气清之时，与妻儿约了好友夫妇同上青城。

　　

　　虽“身躯倦，鬓已霜”，但攀登探幽的心志尚在。晨雨初霁，即开始第三次登山之旅。上次的任性遗憾，这次要弥补，何况还有索道的加持。但理想是丰满的，现实却是骨感的。本想负手立山巅，豪气冲云天，经排队坐车至山门，摩顶接踵到半山，排队乘船过月湖，在索道处，被人流劝退了——三万人登山，没有两个小时是坐不上缆车的。如此景象，就是上得山巅，又何来的清幽可揽呢？望向高山，拍照留念，还是半山饮茶好了。心里安慰自己:满足了征服的虚荣，然后就是虚荣的破灭——山巅虽好，终非久留之地。高处不胜寒！半山的竹林下才是探幽之所。

　　

　　半倚竹椅。舒展倦躯，迎风吐纳——呼出胸中浊气，吸入清新空灵。顿觉神清气爽，逸兴遄飞。

　　

　　对茶香袅袅，且向清幽问道——“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰”则如何？王勃有言:“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”面对无穷无尽的宇宙，即便珠峰上的你，也不过是一粒海沙，一颗草芥而已。

　　

　　享松风拂煦，自将凝神观照——“名如柔浪拍堤岸，利似清风拂山岗”又怎样？佛祖提点:“观看自身的污秽不净而不贪著，应知苦乐皆是苦的原因而不沉醉，观察自心无我而不迷惑。如此，能不贪、不醉、不惑，则能断除一切苦。”以此观之，则那浪还要柔之再柔，那风还须清之更清啊！

　　

　　三上青城，从风华正茂到华发渐生。山还是那山，四季如常，风景如故。人却不是那人了。

　　

　　一上青城“寻武”，惑于“江湖正义”，正邪不两立，目下无幽无静。二上青城“访道”，迷于“一身正气”，宵小能奈我何？思静难静，见幽不幽。三上青城“探幽”，人流涌动中，悟得青城幽静之真谛:幽为神主，静为躁君！得幽静之加持，则神宁而躁去，定慧至从容！

　　

　　陆游来此，赋诗云：“山中犹有读书台，风扫清岚画障开。华月冰壶依旧在，青莲居士几时来。”青莲居士来不来我不知道，但为青城天下幽，为这静心之幽，我还会再来。

　　

　　青城之武，无极！青城之道，无为！青城之幽，无垢！“栽竹栽松，竹隐凤凰松隐鹤；培山培水，山藏虎豹水藏龙。”这是我心中真实的青城山。

　　

　　（作者单位：四川省高级人民法院）

　　

原文链接：https://www.sichuanpeace.gov.cn/sbgw/20240830/2905603.html
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